2017年5月17日晚间，思政部李海龙副教授在07A301教室，为我校学生和十多位老师（其中一位河南中医药大学老师）讲了“《周易》与国学的矛盾冲突解析”，受到听众的广泛认可和欢迎，掌声不断。
李海龙老师首先界定了《周易》和国学，《周易》指广义的《三字经》讲的“有三易”，“三易”一脉相承，伏羲连山，颛顼归藏，商末周易。这也澄清了起源于宋代，造假于明代以来对“三易”的误读，更否定现在流行于江湖的假《连山》和《归藏》。尤其分析了颛顼《归藏》后来成为黄帝《归藏》，神农《周易》成为文王《周易》的秘密。也指出了儒家的“易历三圣”——文王、周公、孔子的神化儒学先师目的。对于国学，李老师讲了广义的国学和狭义的国学（儒学）之间的区别，指出作为国粹的中医学，不是国学，只是传统文化的最精彩的一个部分。
李老师讲，《周易》作为中国文化的源头，犹如一个全息细胞，可以朝不同方向发展，于是有了历“史”和“巫”，“史”走向了社会科学，就是国学；“巫”发展出自然科学，它包括中医学了，古代医巫不分家，隋唐孙思邈之后才逐渐分家。中国的近代化进程正是在“史”在儒学的官方化的推动下低化巫，限制了自然科学的发展。于是，国学促进了《周易》义理化，哲学化发展壮大，又限制了《周易》非理性，象思维的层面，形成了矛盾冲突。
讲座最后，李老师讲思维是一个复杂的系统，创新需要智商和情商，理性和非理性的交融。挑战不可能甚至冒险的行动，追求极致的工匠精神，探索和实践灵感给的还没有论证的答案……这些不是理性的，但却是社会创新需要有的东西。只有理性作为证明非理性的思维成果是“真不真”和“能不能”的工具的时候，它们之间的矛盾冲突才消融了，解决了。（思政部）
